《女诫》让女子活成了奴隶，而《女则》却可以让女人修成女神
01
现代的女人要活出个性，而古代的女子却要活出品性。
中国古代女子的品，实际是男权社会让女人去存在化的另一种赋予，只是给她们一个人生方向，不然纯粹沒有价值感、仅仅只作为生殖的存在，可能会让社会彻底失衡。且这种体制被正当化为男为阳，女为阴的实际表象。
周文王、孔子这些圣人们所维护的礼制社会，实际上是给女人挖了一个很深的陷阱，使得整个社会的女人对男人的顺从达到了一种不可思议的程度。
久而久之，这种顺从人格已经植入女性的基因，男性不需要再做什么，女性自己就会去加固陷阱的围墙，成为这个陷阱的维护者。
宋共公的夫人宋伯姬在面对一场大火时，因"妇人之义，傅母（保姆）不在，宵不下堂"的礼教规定，她坚持“越义求生，不如守义而死”，最后被活活烧死。
而成书的《女诫》、《女则》都是出自有文化的女人之手，自觉维护男尊女卑的正当性。
虽然古代女人沒有获得接受教育的权利，但古代家庭式的文化教育，让书香门第的女子仍然成为文化的受益者。
且慢，女人有文化就一定是受益者吗？不一定。仔细阅读这两本书，才发现在同样的规范下，受益与受害有了新的定义。
02
写《女诫》的班昭，继哥哥班固之后续写了《汉书》的八表，这样的成绩，对得起其史学家的称号。只是她对秦帝国郡县制的批判，表现出她对旧秩序的维护决心。而她写的《女诫》，把女子的自我存在感几乎降到了零。
《女诫》的七条诫律，女子的卑弱排在第一。也就是说，女人生来卑贱，卑贱到几个月的女婴就要睡在床下，让她接受生来就卑微的命运。
第二是从夫。男人对待女人，用的是“御”，而女人面对男人，用的是“事”。丈夫的开心就是女人存在的最大价值，男人是女人的天，男人可以随心所欲地驾驭女人。
男子生得如狼一样凶猛，但还怕其太弱，女人生如老鼠一样胆小，却仍怕其存留着虎性。
第三是谨慎。在男人面前必须谨小慎微，把女人的卑顺作为夫妻和睦的第一标准。“男以强为贵，女以弱为美”。这一标准，被后世封建王朝发挥到病态的程度，人为地把女子的脚扭曲致残，还美其名曰“三寸金莲”，活生生限制了女人的行动。
能以欣赏的姿态接受女人那双畸形的脚的，其本身心理上的疾病早已无药可治。林黛玉的病态，也成了另一种美。以弱为美的观念发展到让人惊掉下巴的程度。
第四是妇行。遵从妇行的基本标准是不能戏笑，只能干活。好的绝不能享受，不好的都要接受。
第五是专心，即“夫有再娶之义，妇无二适之文”，简单点说，就是男人可以无限的花心，女人却要绝对的专一。
第六是服从，这一项对女子的要求，就是机器人的标准，服从就是女人能做的一切。
第七的叔妹，这是女人在夫家中的三大关系之一。在处理与小叔小姑的关系时，女人不但要顺，还得谦。
《女诫》诠释了古代女人三从四德的最高标准，对丈夫唯命是从，对公婆无条件服从，对叔妹毫无理由的谦顺。
看完一篇《女诫》，就只有两个字：憋屈。这需要怎样的忍耐力才能做到？要去仔细分析，都嫌累。当汉和帝让后宫的女人以班昭为师，班昭把天下女人带向了深渊。
《女诫》在中国社会中的深入，可以说沒有死角。小时候一直不明白，失去丈夫的女子在哭灵时，为什么每句的开头，都要竭斯底里地长呼一声天，然后才述说悲伤、思念和将来无依无靠的彷徨。
读了《女诫》才明白，那声缠绵悱恻的天，是女人存在的全部，是丈夫掌控意义的所在。
03
从字面意思上看，长孙皇后所著《女则》，似乎也异曲同工。
但事实上，这是一本女人的自我修养日记，但同时也不限于女人的接受范畴。
《女则》以戒奢从俭作为一个人的品质基础，来论述节俭对于每个人和整个社会的重要性。
“俭者，圣人之宝也”，一个伟大的人，要先有节俭之风，才能有御世之德。
而不管是诸侯夫人，还是士大夫、庶民之妻，只有勤俭持家，才会家有余粮，才可以讲礼仪，才可以行教化。
每一尺布都有女人辛勤的付出，每一粒粮食都包含农民的汗水，如果暴殄天物，上行下效，整个社会的弊端就会无法遏制。
《女则》的又一个修身法则，就是善。从一个国家来看，每个贤君的背后，都应有一位贤德的女人。
太任的贤德与端正世所公认，她嫁给季历，生的儿子就是周文王。而周文王又娶了聪明贤淑的太姒。太姒不但严教子女，还为周文王分忧国事，被后人尊为文母。
长孙皇后以这些贤母圣妃为榜样，总结了好女人该有的修养：柔顺、温良、贞静、庄敬，乐乎和平，无乖戾也。
她认为女性有了这些品德，才可以积善，才能成为最好的贤内助。她借《易经》的“积善之家，必有餘庆”，来阐明善对家和子孙后代的重要影响力。
《女则》对于人格的完美性是理性而客观的，她并不要求人都要完美无缺，而是重在“过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣”，跂是行走的意思。
对于孝，《女则》遵循了孔子的观点，孔子说：
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”
如今所说的孝，说是能供养父母就可以了。要说能养，犬马也可以做到。如果对父母没有孝敬之心，和犬马没有什么区别。
《女则》中，对孝的表达同样申明，表情笑容可以伪装，真心孝敬的心是不能伪饰的。
长孙皇后对于古人只宣扬虞舜、周文王等男人的孝作为后世人的典范而表达了自己的不同意见，她认为孝道是人对亲情的天性使然，不分男女，也不是只有圣人才可以做到。
在《女则》中，长孙皇后还表达了女人接受教育的重要作用。她认为，母亲是女儿的老师，而读书，却能让女子更能懂得古人的品德修养，并且可以鉴别妍媸[chī]，可以权衡轻重，可以明白是非，更可以让自己得到进步。
也就是说，长孙皇后提倡女子也要接受教育。这似乎违背的古代礼制，但李世民却并沒有觉得长孙皇后的观点有什么不妥。当皇后去世，他看到《女则》时，还哭得稀里哗啦，认为皇后太了不起了，把《女则》印了很多份，让人学习。
长孙皇后自己也真正做到了生活从俭，对丈夫敬爱有加，孝敬父母事必躬亲。以这样的品德统领后宫，后宫的祥和宁静，似乎成了顺其自然。
从总的来看，长孙皇后同样对女德自觉地遵从了，但却完全体会不到班昭《女诫》的窒息感。究其原因，才发现《女则》里，长孙皇后从来没把女人作为卑贱之身示人，女人不需要战战兢兢，也不必在颤栗中去处理夫君、公婆、叔姑这三大家庭关系，而是自信从容地表达自己的观点，阐明什么该做和不该做。
04
同样有才学的两个女人，在同样的封建社会背景下生活，班昭的谨小慎微和长孙皇后的从容自如，令人印象深刻。
班昭十四岁嫁给曹世叔，丈夫很早就去世了。也许是守着儿子在婆家几十年的艰难生活，让她不敢越礼制半步，正如《女诫》里所说，公婆说得对要遵从，说错了也要遵从。
班昭对礼制的维护不但得到当朝皇帝的认可，在邓太后执掌朝政时，也受到了重用。她的儿子曹成也因此被封侯。对于当时的女人来说，这是了不起的成功，她写《女诫》对封建体制竭尽全力地进行维护，就不难理解了。
长孙皇后是名将之女，和李世民也算门当户对，十三岁就嫁给李世民。两人共同经过了隋末乱世的患难，属于你爱我，我更爱你的模范夫妻。
李世民被封秦王时，她是秦王妃，李世民登上皇位后，她成了皇后。尊贵的地位加上有一位宠爱自己、思想开明的丈夫，沒有受到压抑的长孙皇后，在文字中也表现出了一种温润与洒脱，言语中更难以看到压抑与束缚。
两个博学的女人，活出了两种境界，一个像奴隶一个样，牺牲自己的所有爱憎，迎合别人的心情。一个把自己的美从外在历练到内心，让自己的精神世界都得到全面的升华，高贵的气质从外貌直深入到灵魂。难怪她不但是丈夫的贤内助，还是丈夫的知音和精神依靠。她过早地去世让李世民难以接受，建层观，望昭陵，以解自己的相思之苦。
这是一个女人经过岁月的洗礼，让自己向女神演变的努力。
但结果令人意外，《女诫》几乎被当着女人标准答案深入到社会的各个阶层，而《女则》却在宋朝失传。
其实不是《女则》真的失传了，而是宋朝那些整天在朝堂勾心斗角的掌权者们，没有胆量和自信去面对有可能与自己平起平坐的女人。于是，裹脚成了让女性变弱的又一手段。再加上畸形的审美需求，一步三摇的三寸金莲逐渐成了女性的时尚。
殊不知，给女人设置大陷阱的男权者们，更多地暴露了自己的羸弱，以至于他们从来就没有让宋朝的国防雄壮威武过。
